近日翻看《长阿含经》，里面关于众生起源的故事，颇有新意，分享与大家。
“天地始终，劫尽坏时。”佛家讲劫，我们可以简单理解一大劫为一个世间，或一个文明。劫尽坏时，上个文明毁坏，下个文明即将诞生时。
“众生命终皆生光音天。自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。”上个劫的众生生命终结，重生于光音天，他们以念为食，身体发光，可以飞行。
“其后此地尽变为水，无不周遍。”“无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。”
“其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照。于此住久。”刚诞生的人类仍以念为食，身体发光，可以飞行。
“其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。”“彼初来天性轻易者，见此泉已，默自念言，此为何物，可试尝之。即内指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美。便以手抄自恣食之，如是乐着。遂无厌足。其余众生复效食之，如是再三，复觉其美。食之不已。”然而，“其身转麤，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。”由于喝了地上的甘泉，众生失去了先天妙色，没有了飞行的能力，只能履地而行，身体的光也逐渐熄灭。
天地始终常法，大冥之后，“日月星像现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。”“尔时，众生但食地味，久住世间。其食多者，颜色麤丑；其食少者，色犹悦泽，好丑端正。”于是，“其端正者，生憍慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。”世人有了分别心，有了美与丑的概念。
“是时，甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥，色味具足，香洁可食”。“是时，众生复取食之，久住世间。其食多者，颜色麤丑，其食少者，色犹悦泽。其端正者，生憍慢心，轻丑陋者；其丑陋者。生嫉恶心，憎端正者。”“众生于是各共诤讼。”
“是时，地肥遂不复生。其后此地复生麤厚地肥，亦香美可食，不如前者”。“是时，众生复取食之，久住世间。其食多者，色转麤丑，其食少者，色犹悦泽，端正丑陋。迭相是非，遂生诤讼。地肥不复生。“其后此地生自然粳米，色味具足，香洁可食”。是时众生复取食之，久住于世。“便有男女，互共相视，渐有情欲。”
“时彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节，以惭愧故，遂造屋舍”。“世间于是始有房舍。”
“翫习非法，婬欲转增，便有胞胎。因不净生，世间胞胎始于是也。”
“时彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。”后有其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽。“犹此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。”
由分田地致此诤讼。“今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责”。“于是，世间便有王名，以正法治民”。有了部落，首领，城池，王国，国王。
“时彼众中独有一人作如是念，家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道”。“即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食。众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：善哉，此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶”。此乃“出家”一词来由。
这些文字的信息量很大，我们不去探究它的真假和意义。我所关注的是，什么原因促成了经中所述众生由神的属性到人的属性的转变？
是好奇心驱使他们尝试甘泉？是随众心驱使人们跟风尝试？是分别心驱使我们关注美与丑、善与恶？是享乐主义驱使我们极情恣欲？是懒惰驱使我们建造屋舍、囤积粮食？是贪念和做加法驱使我们去偷夺他人果实，然后一步步想要的更多？这值得我们深思。
在工作和生活中，我们每个人都在做加法，想要的东西越来越多，拥有的东西也越来越多，可是呢，烦恼却一点也没有减少！这究竟是为什么呢？
2020年是个大灾年，疫情让我们有更多时间思考反思和学习。生活不应该只是做加法，还应该学会做减法。房屋是用来住的，车子是用来做代步的，职位和权利是用来服务大众的，歌唱和绘画是用来取悦自己的...
当减法做到极致，我们将远离烦恼和痛苦；当减法做到极致，我们将变得更加快乐和平静；当减法做到极致，我们将远离人的属性，离“神”的属性越来越近。
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